0）：2。引自[德]黑格尔[译注]中译文，心灵形势学》1979：《，卷上，王玖兴译贺麟、，务印书馆北京：商，1页第1。见Hegel[70]参（
谢林形而上学编造的区别》[9]参见《费希特与，6页以下第22。殊价钱来自于其形而上学上的起点黑格尔批判中的天然法观点的特，设定（Objektivsetzen）本领也便是从谢林那里授与过来的先验直观的客观。于保持先验直观的主观性参见第226页：“由，主观的主体—客体自我依旧是一个，系上：一方面展现正在天然的演绎上这最明晰地展现正在自我与天然的闭，树立起来的很多科学上另一方面展现正在由此。译文参见黑格尔”[译注]中，谢林形而上学编造的区别》1994：《费希特与，程志民译宋祖良、，务印书馆北京：商，5页第5。
正在现，确区域别天然法和法形而上学黑格尔正在此次讲座中明；题目”的提示[95]：《天然法和国度学或法形而上学道理》讲座开篇这句话就蕴涵了对《法形而上学道理》这本书的“双重。分析解释咱们的，绝非不常这个题目。了组成这部著述前史的那些闭节它正在一种尽头整个的事理上存在。》涉及到黑格尔法思念的起点副题目《天然法和国度学原则，新颖天然法的斗嘴他与古典政事学和，到两者的限定和治服两者的条款正在这一进程中黑格尔慢慢剖析。是题目：《法形而上学》这种会意的结果就，整本书最前面这一题目摆正在，学正在自己中联合了起来而且把天然法和国度。出的是应该指，96]的题目以及这一题目所形容的事项由黑格尔引【115】入的“形而上学法”[，“观点”即自正在的，于观点论天然法正在汗青上爆发，形而上学中正在法，观点论天然法的担当人黑格尔清爽他我方便是。
重修法和天然的原始闭联黑格尔的天然法观点试图，达出来的观点所变成的对天然的肢解相对立从而与由费希特编造中“卓殊激烈”地表。89】天然法的劳动正在于[11]黑格尔以为【，起“真正确切定物”“遵守其名称”修构，驰名副本来的伦理天然”——“天然法该当修构。称中所蕴涵确切定物[12]天然法名，对设定天然和伦理的本领导致黑格尔走向一种绝，的第一个成长阶段所特有的这一本领是黑格尔法形而上学。这便是说[13]，础的否认性的天然观点产生辩论的岁月黑格尔正在与奠定近代天然法编造之基，系以前的法和社会的天然表面不得不从头回到近代天然法体。与谢林产生联系的事理之所正在这便是黑格尔正在术语和思念上，的作品中看到这种联系咱们可能正在他耶拿早期。形而上学借来的天然观点黑格尔从谢林的天然，的论天然观点是守旧的目，从头用来为天然法涤讪黑格尔行之有效地将其。表面的奇异之处正在于[14]这种天然，别原则性的事势天然不是以个，然进入伦理编造而是动作合座自；观点（自我、自正在、理性）相对立它既不与一个无论若何会意的绝对，论与法权形态的实定权柄相对立也不动作否认性的天然形态理。前者对立它不与，纯粹一面性和普及性的）观点[15]是由于“伦理天然”正在自己中联合了（，者对立不与后，统一的天然形态和【90】威苛”是由于伦理天然蕴涵了“动作彻底，苛对黑格尔而言而法权形态的威，绝对的伦理天然”“自己只是便是。天然法守旧相一概[16]与古典，互相直接地联系正在一块天然次序和伦常轨则。为天然存正在的告竣公民形态被从头视，其治服而非。的天然形态表面时说道：“然而黑格尔正在暗射霍布斯及其后继者，为是要予以摒弃的天然物那种正在伦理闭联中必需认，不是伦理自身就，也就完整不行展现伦理”因此正在其从来的事势中。17[]
卷）14，9页以下第26。里这，一术语还正在操纵“伦理天然”这，理性中的自正在意志”（第269页）但明晰兴味仍旧蜕化为：“正在其合。参见[德]黑格尔[译注]中译文，形而上学史讲演录》1960：《，王太庆译贺麟、，务印书馆北京：商，3页以下第24。见《全集》[73]参，4卷第1，第
《天然法》[12]，97页第3。意到这个地方格洛克纳没注，地看法他过错，中把法形而上学称为天然法科学黑格尔之因此正在天然法论文，时并没有其他的名称是由于正在18世纪，之为天然法的头脑格式的那种态度”不是“由于他我方扶帮这日咱们称。（1958：304）参见Glockner。
urae non est injustus1928：404）：“Statusnat,llo exeundum”（天然形态是不义的et ob eam causam ex i，出这种形态）因而应该走。周知多所，相反的观念：应该脱节天然形态霍布斯和斯宾诺莎恰好论证的是，是不义的由于它。提到的地方附和这一说法黑格尔正在前面脚注53所。gel（193[55]He1
和天然法论文中屡屡映现这一讲话正在《伦理编造》，种水平上况且正在某，天然法观点拥有修构性事理可能以为它对黑格尔早期的。理编造》参见《伦，43页第4，71页第4，73页第4，78页第4；然法》《自，38页第3，7页以下第34，69页第3，93页第3，97页第3。19[]
见《天然法》[13]参，的可靠观点及其与推行科学的闭联第372页：为了或许原则天然法，无尽性方面”就必需越过“，是说也就，定的东西”要预设“肯，体便是一族公民”即“绝对伦理总。《伦理编造》进一步参见，15页第4，6页以下第40，码遵循Hegel第462页（页，13）19；别》《差，42页第2。
92页以下）1923：1；然法》《自，95页第3。《天然法》[63]，6页以下第34。
213页以下1931：，页以下）244。映现卢梭的名字这里即使没有，会公约论》的表述不过昭着涉及《社。的底稿中正在之前，完整没有升引意“公意”的观点。gel（193[65]He1
法的科学讨论格式》[3]参见《论天然，8页以下第32，32页第3。形而上学编造的区别》等著述的页码均请参见黑格尔：《全集》黑格尔的这一著述以及《信心与学问》和《费希特与谢林，1卷第，林柏，32年18。格尔：《全集》（这也蕴涵了黑，缅怀版百年，克纳出书H.格洛，1卷第，加特斯图，27年19。蕴涵了初版的页码）由于这个版本也同时。
23冬季学期1822/，Hotho）札记霍陀（H.G.，记第二册手写笔，2页第。《法形而上学》中正在甘斯版的，分札记动作序言的“附释”刊印（《全集》霍陀所记黑格尔法形而上学讲演导言局部的部，八卷第，页以下第8。）。格尔全集》（汗青校正版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第2，72页第7。照黑格尔教育先生的讲演》[92]参见《法形而上学：按，对咱们而言第3页：“，不来自天然”事物的天然并。
谢林形而上学编造的区别》[10]《费希特与，7页以下第24。仰与学问》亦见《信，0页以下第14。
页以下465。《伦理编造》[45]参见，并不正在无尽的观点之中第473页：“他们，限的观点通过无，是动作表正在物而被设定之物这个对他们的认识而言只是，自己的、促进他们的心灵就会完整是他们绝对的、，他们的一齐原则性这个心灵治服了。到达了这种直观他们的伦理天然，等第供应给他们的这种好处是第一。”
-212：210，照霍夫迈斯特的页边增加219-241）（=按，37页第2，3）解释。见《天然法》[44]参，0页以下第37；编造》《伦理，第
格尔全集》（汗青校正版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第1，40页第2。》“导论”中指出了“天然”的双重寄义——黑格尔也正在《天下汗青形而上学讲演录。l（1955参见Hege，描的是述一种事物的素质、观点117）：“假使天然这个词，天然形态那么存正在，是此种形态天然法就，种法这，遵守心灵的观点遵守其观点、，属于人应该归。性形态质之所是浑浊正在一块”但这决不行与心灵正在其天然。法形而上学讲演录》进一步参见《，5年冬季学期1824/2，海姆札记格里斯，quart.545Ms.germ.，…]咱们必需留心第5页：“[…，拥有一种双重的寄义天然这一表述当场就，绝对过错的双重寄义一种主要的、会导致。方面一，天然性存正在天然意味着，的方面是直接变成的那样正如咱们觉察我方正在区别，的直接方面是咱们存正在。与之相区别与之相对并，是观点天然亦，]也便是事物的观点事物的天然[天分，理性格式的存正在便是事物的合乎，简单天然性的东西”这种事物完整区别于。格尔全集》（汗青校正版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第3，52页第10。（Philosophie des Rechts[91]《法形而上学：遵守黑格尔教育先生的讲演》,des H. Prof. Hegel）Nach dem Vortrage ，
06）：2。对勘：“心灵稠密个人的天然这个地方必需与第242页，直接的实体是他们的，和必定性”他们的运动。gel（193[66]He1
斯宾诺莎：《伦理学》]中译文参见[荷兰]，麟译贺，务印书馆北京：商，年第2版1983，5页第，3页第。伦理编造》[25]《，65页第4，句：“因而以及前一，理中正在伦，恒的格式存正在个人以一种永；完整普及的存正在和活动其体验的存正在和活动是；是个人由于不，遍的绝对心灵能手动”而是居于个人中的普。
这一主要的、迄今尚未获得足够珍爱的起点伊尔廷着重夸大青年黑格尔的法和国度学说的，的功勋这是他。963：38-58）参见Ilting（1。22[]
理（Theoreme）的出发点和尽头是【93】黑格尔批判各个一面天然法定，然法定理中正在这些自，至首位和最高地方”“片面的存正在被设。象”主意上映现正在启发运动工夫的疾笑论当中新颖“主体的绝对性”正在一种“比拟初级的抽；”（霍布斯、卢梭）编造中正在“那些称作反社会主义的，对性擢升为表面天然法把这种绝。希特的形而上学中正在康德和费，身的会意、也便是它的“观点”这种主体的绝对性到达了对自。7世纪天然法中[27]正在1，诬蔑为两种独特的“素质性”这一准绳把绝对伦理的闭节，和法权形态即天然形态，种形态中正在这两，定起来：正在天然形态中个人性以区别的格式固，对自正在动作绝；权形态正在法，的绝对遵从动作臣民。且就此而言其自身也是一面的、独特的权柄为条款预设的自正在以遵从于一种对片面而言是表正在的、并。而然，只是是一种假象个人性的裁撤；ssein）”闭联延续地再生出来本质上它通过“遵从的统一（Ein。的稠密个人来说对付纠合起来，vilis）仍是一个异己之物伦理的纠合（unio ci，象出来的一个无事势的、表正在的联合天然法“以社会和国度的表面”表。与“绝对的伦理理念”举办比拟[28]黑格尔把这种“空名”。伦理理念中正在绝对的，有被固定起来一面性并没，对的统一性处于一种相，从的闭联（正在这种闭联中[也不是]动作一种服，被设定起来的东西）个人性是某种完整，反相，身纯属虚无“个人性自，理威苛纯为一物它与绝对的伦，的统一才是片面的线]就像正在统统地方相似——唯有这种真正的、灵敏的、并非遵从，也是否认物正在这里个人，理念中“滚动”起来其持存必需正在绝对。清爽地表达出古典城国伦理的态度黑格尔很少像这偶尔期那样如许。法的国度表面的“遵从的统一”举办了明晰的比照他对[片面]与伦理合座的灵敏统一与近代天然，点、“片面的虚无”动作前一种统一的条件并把彻底【94】否认天然法表面的启航。天然法时又反复了这一点他正在批判康德和费希特的。尔而言对黑格，只是是“更为纯粹的否认物”[30]诸如自正在、纯粹意志、人权这些观点都，“自为存正在和个人性”越发清爽地表达了出来它们的甜头正在于把最新的伦理编造的准绳的。纪天然法中正在17世，系有岁月前后纷歧“遵从的统一”闭，容易的统治闭联有岁月又成为了。以费希特为例解释[31]黑格尔，系会成为一种强造的编造这种“遵从的统一”闭，得“一面性与普及性的统一”完整不恐怕其扫数性（Universität）使。学的“伟大方面”正在于[32]即使观点论哲，体和意求主体的素质设定为统一把权力和责任的素质与头脑主，不忠诚于统一性准绳不过观点论形而上学并。限于作为的主观品德而被打垮不但这个准绳的有用性因为，中同样被绝对地设定而破裂也正在合法性，和合法性]两者拥有划一价钱况且观点论形而上学以为[品德,涓滴闭联而且没有。道道德）与不统一的恐怕性（=合法性）相对立主体与权力和责任的素质的统一的恐怕性（=，造的编造相对立自正在的编造与强。33[]
限于理解近代天然【86】法天然法论文正在其批判的局部，汗青价钱来说拥有重点的事理这一点对付论文的编造价钱和。尔看来正在黑格，了两种互相对立的科学讨论格式天然法正在其汗青成长进程中造成，和18世纪晚期的“事势的讨论格式”也便是17世纪的“体验的讨论格式”。分辩出少少一面身分（诸如自我存在的激动、社交性、不对群性等等）前者从它以为是组成了推行体验之素质的稠密天然闭联和伦理闭联中，联合性的事势付与它们观点，探索的科学编造的根基道理然后最终把它们擢升为它所；联合性事势（对它来说后者则从体验平分离出，是推行理性的素质）这种联合性事势乃，意志观点中固定下来将它正在自为的纯粹，多的体验闭联对立起来并把这种意志观点与杂。着一种卓殊的区别即使两者间也存正在，是说也就，观与普及物的闭联和搀和其一的准绳“是体验直，绝对对立和绝对的普及性”然而另一种格式的准绳则是，格尔看来但正在黑，及其讨论格式（对原则性举办分辩和固定这两种编造的“因素”（直观和观点），或不完好的连绵）这些原则性的对立，相似的都是。is sive naturalis）与体验天然的分辩[3]两者的联合根基是品德轨则（lex moral，伦理科学中的处境的最新原则“天然法的观点及其正在总共，”这种分辩均依赖于。主义的”讨论格式为例来阐明这一点[4]黑格尔以17世纪的“体验。粹体验中因为正在纯，好像与其他身分相似天然的每一个身分，原初的都是，从于观点联合性的进程中因而正在探索使推行体验服，法论上被消解掉了纯粹体验就正在方，沌”遂上升为编造的起点否认性的天然观点、“混。验支配到的天然（正在这种天然中代替确定性的、由“纯粹”经，”并未遭到挥动）的“杂多之物的位置，否认性的天然观点是一种【87】。下被联念”为天然形态它要么正在“存正在的样态，对付人类学上觉察的本事、人的天然的罗列要么正在“恐怕性和空洞的事势”下展现为。联合性是从伦理形态确切定联合性中空洞出来的[5]这些原则、天然形态和人的天然的否认，早年者推导出来然尔后者并不行。此因，定性（例如社交的激动和对暴死的恐怕）体验的讨论格式就必需预设其他的天然规，社会形态]过渡的根基动作[从天然形态向，（例如强者对弱者的造胜）的帮帮或是寻务实定的、汗青的原则性。6[]
而然，定性存正在过渡到伦理确切定性存正在的最初的恐怕性黑格尔正在天然法论文中就仍旧暗意了从个人的否。是的否认物个人自身所，体所设定可能由个，定性的否认对其各式规，绝对地否认也可能被。中抽身出来的本事这种从一齐范围，一种否认物即使也是，如许的否认物不过是一种，过它通，188bet体育博彩及真人！个人性、否认的绝对无尽性、纯粹自正在”个人存正在成为“被绝对吸取到观点之中的。解的自正在如许理，“观点”个人的，的绝对物动作否认，自己的闭节是绝对物。含正在绝对伦理中这便是说：包。“自正在人等第”绝对伦理映现正在。行动中阐明了纯粹的自正在自正在人等第正在存亡斗争的。件要先于这种否认的行动但一个确定物动作其条，绝对的伦理事物[这便是]“，民之物[……]亦即属于一族人；过牺牲的危机才调获得确凿无疑的阐明”片面与它的统一唯有正在否认物之中、通。限定是黑格尔当时的态度[44]这里展现出来的；保存给了自正在人过渡的恐怕性只，由等第而非自，合乎于“观点”[45]因为其【99】劳动并不，体性之中则囿于个。表此，爆发出任何恒常之物（“确定物”）第一等第的否认性行动不行从自己中；反相，老是仍旧预设好了伦理确切定的持存。
gelHe，：1611923，页以下163，页以下）178，地正在1803/04年的讲座中都还绝对没有到达正在1801到1803年间撰写的论文中以及局部，然法表面初版中仍旧表述出来了这种境况正在前面讨论过的黑格尔自。6年讲座才映现了转向只要到了1805/0。闭联章节（第三章：主体性哲学这一讲座的安顿也与《耶拿逻辑》的，下）昭着一概第161页以。Fichte[52]比拟（
格尔来说对付黑，法的特色的编造根基标示了17世纪天然，然的否认即对自，形而上学中臻于达成正在康德-费希特。方面一，那里招供黑格尔正在，到达了一种即使只是“没有事势的、表正在的协和”伦理总体正在霍布斯、斯宾诺莎、普芬道夫的编造中，方面另一，里意正在解释黑格尔正在这，劳地念要到达一个确定的有机体”观点论天然法的事势主义奈何“徒。一面原则性成为恐怕的天然和观点的不完整分辩[7]使得体验主义的讨论格式回溯到天然物的，离、“绝对的”对立让位于一种完整的分；的]观点论编造中正在[康德、费希特，杂多的无素质的空洞物天然显露为[动作]，一（也便是推行理性）相对立而与同样无素质的空洞物、。出了从这种劈头启航对付天然法准绳和“人类联合体”的修构必定得出的结论[8]黑格尔正在《费希特与谢林形而上学编造的区别》（1801）中就仍旧指。《区别》中获得的这种结论天然法论文没有反复他正在，之为条件而是以。质而言就本来，法的体验讨论格式的后面这种结论组成了批判天然。尔看来正在黑格，德那里正在康，费希特那里卓殊是正在，其依赖于观点而言天然【88】就，一种事理只还拥有。到观点独揽天然的非常费希特把这种依赖性提，物自身[即天然——译者]会意为自我不过通过将自我的这个自己无认识的产，也并无蜕化这种依赖性。的天然法中正在费希特，的“被原则的天然”只是为相识释自我，然[天分]即激动的自，（“原则性”）演绎出来天然才被动作表正在的天然。他的批判：“正在天然法中[9]黑格尔如许总结，为一种可塑的质地爆发出来理智的活动只是把天然作；此因，的、观点的活动这就不是自正在，性的活动不是理，的活动”而是知性。10[]
讲座的闭联段落中很好地看出来这一点可能从1805/06年。段落中正在这些，上得出了这种起点的结论黑格尔从编造、本领和实质。的寄义完整消逝不见了谢林的本领及其术语；、“伦理天然”及其法、“直观”和“观点”的对立等等黑格尔现正在操纵的领域不再是“确定物”和“否认物”，的“理智”和“意志”而是来源于“自我”。正在“招供”的中介功用中的东西1803/04年讲座中隐现，工夫后半段从头对费希特举办了研讨现正在变得完整清爽了：黑格尔正在耶拿，形而上学和天然法的讲座中回到了费希特并约莫从1804年入手正在他的心灵。101】现正在[51]【，直接影响的招供核心[52]其讨论格式泄露了费希特的，称之为天然形态的闭联：各个个人之间的自正在、平等的存正在被精确地引入到近代天然法的提问格式中：“这便是习气，该当解答天然法，种闭联遵守这，若何的权力和责任个人互相间拥有，观点而是独立的自我认识而言对他们[动作]遵守他们的，必定性是什么”他们的作为的。ndum estatu naturae（走出天然形态）[53]黑格尔我方用家喻户晓来自霍布斯的论点：exeu，解答举办。第九个命题中行使过这一论点他仍旧正在耶拿教育资历论文的，图有所区别即使论证意。特也持有好像的论点[54]康德和费希，不拥有任何权力和责任即个人“正在天然上”，权力和责任拥有实际性（效能）只要法权形态、“国度”才条件。“设定起来的”[正在他们这里]，样会意的“天然”不再是一种无论怎，观点”而是“，互相自正在的自我认识观点被设定了起来恰是这种观点应该到达它的“法”：“，是观点罢了但也刚巧只；念概，它是观点正由于，告竣它自己毋宁必需，是说也就，观点的事势中【102】的自我”扬弃与本来正在性相对立的、处于。念无非便是招供的运动[55]自己告竣的概；座中依旧照样独一确切定物的伦理的“绝对实体”这个运动没有直接过渡到正在1803/04年讲，“通常伦理”而是过渡到，伦理”——译者）的直接性而且是过渡到它（指“通常，是法也就。着对黑格尔迄今为止的天然法构念的根基的反常[56]伦理观上的这种值得留心的蜕化意味。无”从自己中开释出来的[动作]片面的“纯粹自正在”的否认物招供的运动得以爆发的“观点”并不是那种将字面事理上的“；爆发出了确定物的因素由于观点的运动自己，物（Bleibenden）正在此中个人性到达了一种恒常，erson）互相应付的闭联也便是法：“法是品行（P，普及因素或者说原则是品行的自正在存正在的，贫乏的自正在的范围[也便是]对它的。和爆发这种闭联或范围我不必为我我方筹谋，反相，生[……]被招供者通过他的存正在而被承以为直接有用对象自己便是通常的法、亦即获得招供的闭联的这种产，而然，从观点爆发出来的”这种存正在也正好是。和法的迄今为止的（“直接的”）相闭[57]观点的运动打垮了天然、伦理，天然相对而且与，身固定下来正在法中将自。然观点的争议也不行遮蔽这一到底黑格尔接连开展的与天然法的自，得到了一种新的轨范即这场斗嘴现正在仍旧。观点论晚期的天然法这个轨范自身归功于，止的天然法相对立而且恰好与迄今为。普及的法权本事这一轨范便是，的自我）的“品行”动作纯粹观点（=人。3】天然次序及其“次序”决裂为条件“品行”的觉察以与一齐既定的【10。了纯粹品行“法蕴涵，招供存正在纯粹的被。不正在天然形态因此品行并，入到定正在而是重，正在其观点中的人由此他是一个；然形态中但正在自，他的观点中他并不正在，天然存正在而是动作，定正在中正在其。我访问的是正在其观点中的人题目直接地就自相抵触——，然形态的人”而不是正在自。58[]
32）：2。《伦理编造》[48]正在，没有特定的价钱这个核心即使，用意了：一方面但仍旧正在施展，的招供周围（=个人性成为普及）之后它映现正在阐明调换、物业、钱银和生意，于家庭闭联之前另一方面它位。“无区别”中正在家庭闭联的，（主奴闭联）获得了扬弃为了招供的斗争的结果。这里正在，释为招供的事势编造（法权编造正在过后被解第
59页以下）1959：1；录》（《全集》《形而上学史讲演，5卷）第1，9页以下第43，5页以下第44，02页第5；0：917页以下）Hegel（192。“natura insita”——黑格尔指出的陈腐天然法的，论司法》（Legg.）明晰指的是西塞罗：《，一卷第，6，81，tiosumma insita in natura这里天然法（lex naturalis）动作ra,ebet eaquae ju,enda suntquae faci,作为并禁止相反作为的最高理性——[译注]中译文引自[古罗马]西塞罗prohibetquecontraria（根植于天然的、指使应然，国度篇司法篇》1999：《，、苏力译沈叔平，务印书馆北京：商，58页第1。映现）。第一卷也参见，21，33。译文参见同前[译注]中，65页第1。《全集》[76]，5卷第1，第
《天然法》[30]，0页以下第34。和法兰克福工夫底稿所持的态度的批判——这种批判同时也是对他我方伯尔尼。的这种态度青年黑格尔，和费希特一道与卢梭、康德，的不成让渡的人权”空洞地生效念要让“从实质启航自我立法。参见
以一种对近代天然法自身的特定汗青会意为条件对古典政事学和新颖天然法限定的剖析同时也；是从随意哪个作家那里取来的由于黑格尔的批判轨范并不，判的配景的卢梭而是取主动作批。汗青形而上学讲演录》都解释《形而上学史讲演录》和《，上存正在着如许的会意正在黑格尔这里本质。19世纪广为鼓吹的观点即使黑格尔也认同18和，的《交战与安笑法》（1625）入手的即天然法的“启发运动”是从格老秀斯，格尔也指出但同时黑，斯多葛-西塞罗的天然主意论独揽格老秀斯著述的依旧是，天然主意论遵守这种，来的（“natura insitum”）权力认识对人而言是“天然的”或者说与生俱；此因，普芬道夫和沃尔夫无论是格劳秀斯、，派的品德形而上学照样苏格兰学，法守旧决裂都未尝与。黑格尔看来[75]正在，真正“革命性的”天然法表面【108】来自霍布斯的著述摧毁了格劳秀斯依旧授与的“天然”与法之间的涤讪闭联的，家权柄的天然回溯到内正在于咱们自身之中的准绳由于他最先“试图把维系国度联合的气力、国，们我方统统的准绳”亦即咱们招供是我。霍布斯那里[76]正在，rdo naturalis）的条款是法和社会的表面设定一种天然次序（o，脱节它成为必定的那些条款这种天然次序须要原则使得。霍布斯因为，中爆发了“歧义”天然法的守旧名称，尔来说对黑格，闭主要主要这种歧义至，种歧义：“天然这一名词拥有歧义并正在说明《论公民》时留心到了这，的心灵性、合理性而言一方面人的天然指他；方面另一，的天然性而活动的形态而言”他的天然形态则指人遵守他。黑格尔看来[77]正在，特胀动了这种歧义卢梭、康德和费希，统天然法表面的决裂加剧了霍布斯与传。合理性”会意为人的自正在卢梭把人的“心灵性、，天然中走出来自正在使人从，分散来的绝对标记被视为人与动物区。黑格尔所言[78]如，的准绳：人是自正在的咱们必要要以为卢梭，的国度乃是这种自正在的告竣而且树立正在“公意”根基上，确的”“是正。自正在目标“联合设定”公意的岁月当卢梭从个人意志、个人天然性的，”适才爆发他的“歧义。此由，念中所斟酌的“动作完整绝对物的自正在”“天然的自正在”又裁撤了卢梭正在公意概。即使如许[79]，识【109】到了同时卢梭也使人意，人的观点”自正在应是“。于黑格尔来说[80]对，康德形而上学的过渡”从中可能得出“向。验的意志与“自正在的和纯粹的意志”彻底分散康德形而上学通过把天然的立法与自正在的立法、经，念中的“歧义”终结了天然法概。验形而上学的态度上[81]正在先，到了对其自己的会意人的“观点”才达。、“不成穿透的、完整独立的自正在和一齐普及的原则也便是头脑原则的源泉”“自我认识的简单联合”、“自我”乃是从一齐既定的天然次序中开脱出来的。识”成为了天然法表面的根基[82]“心灵的东西的意；是诸如社会性激动、物业和平的须要之类的任何一种观点的准绳天然法表面觉察了一种“国度的思念准绳[……]这种准绳不再，授如许的虔诚准绳也不是像君权神，统一确切定性准绳”而是与其自我认识。83[]
形而上学杂志》的论文中年发布于《批判的，法的科学讨论格式”的第一次巨额判黑格尔分析了他对迄今为止的“天然。尔学界正在黑格，段落上争议极大这篇论文正在一面，了近乎一概的评判但正在合座上却获得。们粗心这篇论文内中的少少重滞之处这种评判大致上具体如下：假使我，以以为则可，了年《法形而上学道理》的原则这篇天然法论文仍旧蕴涵。他地方相似宛若正在其，里这，克兰茨的《黑格尔传》一书这种评判的文件起源是罗森。兰茨看来正在罗森克，精妙的编造中更为特意、详尽地揭示了统统的观点黑格尔正在其成熟工夫的法形而上学中只只是是正在一个，之下比拟，分地也更为可靠”的杂志论文的“青年样子”中吐露出来其构想的原创性仍旧正在将其表达得“更美、更崭新、部。述中延续了下来）的黑格尔学。一点上走得最远格洛克纳正在这。地指出他简练，本领最终造成之前黑格尔正在其辩证，天然法论文即已依靠，”映现正在咱们眼前了动作伦理学家“完整。是如许吗？毫无疑义咱们念问：境况真，对显露的编造安顿而言就原料的丰饶及其相，黑格尔统统以前的著述天然法论文超越了青年。议正在于然而争，处分上是否有所超越黑格尔正在根基观点的，度的超越有多大程。公民、当局等等）的实质上的兴会因为对“绝对伦理”的那些观点（，跳过了这个题目新黑格尔主义。一题目作出决计为了或许对这，治领域奠定根基的表面上的根基观点就须要反思为黑格尔天然法的伦理政，天然”观点起首便是“。”这一题目中表达的——天然和法的相闭举办反思因为黑格尔我方以为须要对——正如他正在“天然法，有提出这个自身就很昭着的题目因而之前的黑格尔学界公然没，人惊讶了就更是令。系举办访问对这一联，尔法形而上学的成长进程咱们可能得知黑格，天然法汗青上所盘踞的位置以及黑格尔法形而上学正在近代。会解释下面将，形而上学的本体论根基的所取得的洞见这两个方面都依赖于黑格尔对其。周围中为处置与守旧天然法观点的区别供应指南时只要当辩证本领的论证仍旧发扬到或许正在天然法，“完整”映现正在咱们眼前黑格尔才动作伦理学家。
2页44。格尔：《形而上学史讲演录》[译注]中译本引自黑，四卷第，太庆等译贺麟、王，务印书馆北京：商，57页第1。有改动译文略。《全集》[77]，5卷第1，第
的理智直观只只是吵嘴常昭着地因袭了雅典城国的轮廓）中的本领论态度对这种天然法观点以及与之相联的将伦理设定正在一族“公民”（对公民，未保持多久黑格尔并；不久就校正了天然法观点他正在天然法论文发布之后，拿末期完整放弃了它【97】结尾正在耶。这种观点上的蜕化[39]黑格尔学界只是权且留心到。05/06年的耶拿讲座之间达成的思念根基上的通常蜕化相闭这种引人夺目的观点蜕化与黑格尔正在1803/04年与18。正在这几年间[40]，研讨了费希特形而上学黑格尔好像从头，和本领中开脱了出来同时从谢林的术语。士多德和斯宾诺莎为准的天然法构念这也意味着同时放弃迄今为止以亚里。的这种蜕化的条件和结论举办访问而言就正在细节上对黑格尔编造和观点造成上，、“观点”和法的相闭中那就要一方面正在与天然，体性”正在编造中的价钱的闭联中去寻求另一方面正在它们与“个人性”以及“个。正在原则为完整的否认物而且重没正在合座的“伦理天然”之中黑格尔之因此正在伦理编造底稿和天然法论文中把个人的存，苛重把否认物等同于虚无是由于他正在这偶尔期依旧，纯粹的淹没等同于趋于。样这，国度”演绎之根基的个人的存正在为近代天然法奠定其“社会和，定物或自正在或犯警”这一题目下面就正在第一个编造底稿中映现正在“否。、偷盗、造胜、暗杀、报复、斗争、交战[41]它的核心是：物理的淹没、侵夺。照闭联的绝对伦理）和3.（绝对）伦理之间编造的这一局部位于1.“天然伦理”（按，中的任何一个而不触及两者。“确定物”直接设定起来【98】若是伦理动作，一种过渡的恐怕性那就必需事先拒绝。些编造底稿中正在自后的那，种完整区别的功用这一局部取得了一。04年讲座中正在1803/，理（家庭）和公民之间这一局部尚处于天然伦，其我方的编造位置不过仍旧失落了。民”的天然设定而被倾轧正在表的那种向绝对伦理的过渡[42]正在第一个编造底稿和天然法论文中因为“人，这里映现仍旧正在。后最，06年讲座中正在1805/，压缩为短短几页编造的这一局部，完整区别的地方况且照样映现正在，说页边或者。43[]
编造》《伦理，0页以下第47。黑格尔而言——对付，正在年光中）、一面地表达伦理事物个人只可“短暂地”（也便是说；年光的否认而被设定起来动作否认物的个人通过，异”）正在个人中只只是是“事势的”以至于伦理事物的联合性（“无差，实正在的”而不是“；等同：“[……]伦理事物必需把自己支配为天然由此可能得出它（指伦理事物的联合性）与天然的，能阶次的持存支配为一齐潜，支配每一潜能阶次并正在其灵敏样子中，必定性合一它必定与，持存”（第471页）并动作相对统一性而。20[]
格尔全集》（汗青校正版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第2，74页第7。照黑格尔教育先生的讲演》[93]参见《法形而上学：按，种伟大之事：现正在人因其为人第5页：“这须被敬重为某，具有权力必需以为，正在要高于他的身份”以至于他的人的存。
然法》《自，38页第3。此除表——除，天然”与（理性或天然的）“有机体”的观点等同起来这个正在准绳上为主意论的天然观点还促使把前述“伦理，、天然法的“知性国度”举办比照并将这个观点与“呆板”的观点。见参，别》《差，42页第2。18[]
：2151937，13）解释。过各式区别的天然形态观他只是觉察黑格尔看法，区别举办诘问但没有对这种。的事理上”操纵“‘天然’的观点”海林也留心到黑格尔“正在尽头区别，释很好地反响出他对此作出的解，帮的形态（Haering这一到底使他处于一种无，Bd. 21938：，页以下）392。的操纵上依旧摇曳大概以为黑格尔自后正在观点，错的则是。osenkranz[40]对此参见R（
从这一点启航的：头脑一种天然观点黑格尔对近代天然法的批判恰好便是，“要予以摒弃的东西”这种天然观点不是一种，是“伦理的”而是自己就，理天然”是“伦。遵守黑格尔[18]，维为“天然”把伦理事物思，一齐潜能阶次的持存也就意味着：头脑其，性以及它们与必定性的联合头脑这些潜能阶次的实正在。西不是个人的一面性由于：“第一位的东，endigkeit）、神性而是伦理天然的人命（Leb，然的素质来说对付伦理自，体太贫窭了一面的个，性中支配它的天然”无法正在其全面实正在。其局部、稠密个人的优先性以及组成伦理合座的一齐闭节的独立持存都要表达出来[19]这个拥有多重寄义的讲话（当指“天然”——译者）应该把伦理合座对。然显，个方面：1.动作总体这里天然观点用于两， sive natura）的事理上正在斯宾诺莎“神或天然”（deus，为“素质”和2.作，照天然先于”片面的学说的事理上正在【91】亚里士多德的城国“按。文与此相应天然法论，不是片面的魂灵说伦理“假使，身上表达出来就不行正在片面，和一族公民的纯粹心灵时只要当它是一个普及物，人的魂灵它才是个。天然遵守，于否认的东西确定的东西先，士多德所言或如亚里，然先于片面”公民遵守自。理的双重表达格式解释[20]这一根基原，理天然”的天然法构修时黑格尔正在举办其称作“伦，和斯宾诺莎为根基同时以亚里士多德。素质的通常教育[22]：有限物是否认物[21]黑格尔把斯宾诺莎闭于有限物的，单独存正在它不行，政事的看法：孤单的片面不是自足的与亚里士多德的相对整个的、也便是，上”依赖于城国而是“正在天然，起来等同。体论上激励或者激起这种等同的源由咱们正在这里感兴会的并不是那些正在本。的是主要，于斯宾诺莎黑格尔诉诸，德迥然区别的天然法和国度法并不是思量到他与亚里士多，《政事学》或柏拉图的《理念国》相提并论的哲学学说而是只思量到他的那种正在某种水平上可能与亚里士多德的。的是，可能说咱们，时使用斯宾诺莎的哲学黑格尔之因此正在批判天然法，地阐明“绝对伦理”的机闭苛重是为了或许更为纯粹，自古典政事学[23]而其构造因素则由他借。照天然先于”其分殊[24]的学说以一种政事-推行事理黑格尔同时也付与【92】[斯宾诺莎的]无尽实体“按。诺莎来说对斯宾，观”的“对天主的理智的爱”的学说相似就像被会意为对“绝对伦理”的“理智直，拥有政事-推行事理无尽实体学说并不。遵守形而上学闭于天下和必定性的观念黑格尔昭着暗射斯宾诺莎道：“，天主之中万物都正在，一面性存正在没有任何。认识而言对体验，唯有正在合座中才拥有其素质和事理因为每逐一面的活动或头脑或存正在，便完整告竣了”因此这种观念。莎吸取到对近代天然法的批判中[25]黑格尔通过把斯宾诺，之标准的古典政事学的那些根基道理就从哲学上升华了动作这种批判。了根基的“确定的”天然观点为黑格尔的天然法观点奠定，局部以及这种闭联之必定性的观点这个表达伦理合座绝对优先于其，完整“否认的”事理只会付与个人一种。]由此[26，治学的态度启航对近代天然法举办了淹没性的批判黑格尔就正在其法形而上学的第一个成长阶段从古典政。莎哲学的行使黑格尔对斯宾诺，判激端化了使得这种批，甚者更有，然法取得一种稳当的汗青性会意它起首阻塞了黑格尔对近代自。
《信心与学问》[14]参见，和第148页第141页，然性的永世次序”称作真正伦理的准绳黑格尔正在这里把“遵从天然和神圣必。这里正在，生生的东西自己天然便是“活，设定自己是普及的它正在次序中同时，成为线页）并正在公民中。理编造》参见《伦，0页以下第46。15[]
51）：2。《形而上学史讲演录》[72]黑格尔：，全集》（《，林柏，2之后183，第
39页以下）1938：3。茨指出施瓦，识》第56页以下与《耶拿实正在形而上学II》要对《伦理编造》第431页、《信心与知，90页第1，释5举办比照第195页注。见Hegel[62]参（
b：19）1952。引自[德]黑格尔[译注]中译文，心灵形势学》1979：《，卷上，王玖兴译贺麟、，务印书馆北京：商，0页第1。el（1952[69]Hegb
26-232）1932：2。我方的题目这一章没有。释21）尽头中肯的巡视对此参见伊尔廷（上面注，1963：56）Ilting（。gel（193[43]He1
05：2，的边注）黑格尔。全准确地读懂第二句霍夫迈斯特并没有完；”后面好像应该打逗号“[……]重入到定正在，：“借此因而读作，是人他，他的观点中”[他是]正在。gel（193[59]He1
年讲座中还正在作出这种预设黑格尔正在1803/04。普及性过渡的地高洁在告竣从个人性到，对应：“片面动作公民的成员是一个伦理的存正在讲座还险些与《伦理编造》和天然法论文逐字，伦理的灵敏实体他的素质是普及，另表东西他动作个，被扬弃了的东西仅仅动作一种，性事势的存正在者[是]一种观点。中的存正在便是公民的伦常”伦理正在其灵敏的多样性之。是古典城国伦理的态度[46]这依旧完整，的和编造与实质的结果以及前述统统本领论。昭着很，这种态度只消保持，系就会不断都是否认性的与近代天然法表面的闭。解（Komposition）黑格尔正在边注中写道：“没有和，公约没有，昭示的原始公约没有任何默示或。弃他的自正在的一局部片面[不但必需]放，放弃[自己]”况且必需完整。即使如许[47]，“自正在人等第”过渡不再限定于。存在伦理合座而斗争的行动否认性的行动不再是为了，互相招供的斗争而是个人为了。有到了现正在[48]只，天然法论文的过渡表面中管理正在一个等第的不常性上面的“否认物”谁人正在编造底稿中只盘踞了一个漠不联系的地方而且正在【100】，根基之一的功用：一面性与普及性之间的中介适才取得了那种组成黑格尔法思念最为主要的。这里正在，”伦理与公民的“绝对”伦理之间的中介为了招供的斗争起首组成了家庭的“天然，时同，里士多德和斯宾诺莎的领域的改写公民的伦理自始自终地来自于对亚。]如许[49，到招供个人得，到绝对的伦理实体之中也就蕴涵了它被接收，自己的消逝[50][从而]意味着个人。如许即使，法论态度以及从头评判新颖天然法的第一步却由此迈出了治服古代城国表面的空洞方。
（1927：335Schelling，15）亦见3。能仍旧思量到了黑格尔的重构极力[谢林]这些地方[的说法]很可，黑格尔的讲话或是参考了与，不倾轧同时也，受到了谢林的影响黑格尔的阐明也。步的一概两人进一，谢林比拟，本领讲座》《学术研讨，新颖国度之区别的准绳）第314页（闭于古代和，《天然法》与黑格尔：，3页以下第38。见《伦理学》[24]参，局部第一，题一命；和界说五界说三。译[注
7页52。》第一卷第四章的知名段落黑格尔援用了《社会公约论；第一章参见，八章第，一章第十；三卷第，九章第，释注；955：106）以下）Rousseau（1。20：920页以下）参见Hegel（19。见《全集》[79]参，5卷第1，第
础及其正在终结天然法中的奇异的隐隐态度要会意黑格尔《法形而上学》的哲学基，代天然法的这种汗青评判咱们就必要要清爽他对近。上偏离了天然法论文这种评判正在根底观念。身解释的那样就像现正在自，尔法思念的视域的“观点”的辩证运动自1805/06年起就组成了黑格，空无实质的公式决不是空洞的、；反相，意志的绝对“自正在”这种运动的实质便是。德和费希特往后自从卢梭、康，升为一齐法的准绳这种自正在就被提。就剖析到卢梭早，表面的轨范乃是对天然的抗议这种法准绳隐含了：天然法。两种天然法他区别了，aturel proprementdit）1.“从来事理上的天然法”（droit n，然情绪为根基（怜惜的天然法）【110】这种天然法以一种自，的人或许构成社会并使天然形态中； naturelraisonné）2.经推理而来的天然法（droit，国度树立之后这种天然法正在，中起独揽用意正在市民形态。也便是说以天然次序为范本的天然法[84]卢梭拒绝一种“理性的”、，都从中取得国度法上的效能的那种天然法也便是格劳秀斯及其18世纪的后继者们。正在这一点上是一概的卢梭和康德、费希特，还比卢梭更进了一步即使康德、费希特。演中提到的这种天然观点的“歧义”康德权且也会指出黑格尔正在霍布斯讲。中写道：“没有市民次序康德正在其品德形而上学反思录，纯然是一种德行论全面天然法就只是，的表正在强造司法的布置而且只是动作一种恐怕，‘天然法’这个词曾如许歧义地操纵而拥有一种法的名称[……]由于，心避免这种歧义因而咱们必需幼。然性的法（natürliche Recht）”咱们要区别天然法（Naturrecht）和自。正在于市民次序的理性法[85]天然法是内，天然的一面原则上面的法而天然性的轨则是树立正在，是私法要么是公法依据其实质要么。梭和康德区别于卢，指天然法——译者）分为两个方面费希特不但把这个守旧的名称（，弃了这个名称况且完整扔。此因，除了正在一个联合体中费希特绝不疑心：“，定法之下除了正在实，常行使的事理上的天然法”根底就不恐怕存正在人们经。学思念的第三个阶段[86]正在其法哲，中引出了观点汗青上必定造成的结论黑格尔从这种特定的新颖天然法题目。梭、康德和费希特的态度挨近他正在多大水平上向霍布斯、卢，只是地展现正在或者最昭着，然和法的闭联上的“歧义”以何种事理他正在这偶尔期付与前述【111】自。全书》中写道：“迄今为止他正在1817年的《形而上学，这一表达天然法，成为了一种习气表达对形而上学法学来说仍旧。原则为好像由直接的天然植入的这一表达拥有歧义：法是不是，指的是照样，情的天分它是由事，是说也就，原则自己的由观点来。前习气所指的事理第一种事理是之，法正在此中应该有用的天然形态以至于同时还虚拟出一种天然。事项的天然天分”的中介用意”[87]通过法学术语“，然”的事理聚积于自己“观点”完整把“自；里这，末期是相似的：法观点的寄义与耶拿，立正在“自正在的品行性”之上而言就其把自己及其一齐原则都修，种自我原则乃是“一，天然原则的对立面”这种自我原则毋宁是。]现正在[88，代天然法的汗青事理之后正在黑格尔最终会意到近，于开脱了统统“天然性的”原则的“品行”的自我决计他就比耶拿工夫更为昭着地把观点的空洞自我运动等同。由自，的、不为任何表物所范围的观点观点论天然法所叙述的人的无尽，独一准绳乃是法的。
格尔全集》（汗青校正版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第3，54页第10。法形而上学讲演录》[95]参见《，3页第。
此因，德和费希特形而上学的“伟大方面”即使黑格尔把品德的思念尊为康，他而言不过对，事势展现了个人性的否认物品德只只是以更为纯粹的。认识和责任的统一【95】把品德主体扔回到其个人性中由于动作简单的恐怕性来体验的而且与合法性分脱节来的。格尔所言诚如黑，法性两者之素质的组成了品德和合，——即“伦理天然”——的以及两者正在此中是一个东西，定的绝对物”并不是“肯，完整对立的否认的绝对物而是以前述的事势与之，绝对观点”或者说“。正在现，德准绳中对否认物的固定同“绝对伦理”的态度举办比照黑格尔同时也把观点论天然法编造内部的这种对立以及道。法论上正在方，智直观”而产生的这是通过诉诸“理。尔看来正在黑格，性、观点和存正在（“天然”）的分辩正在理智直观中并不存正在恐怕性和实际。城国表面相似由于就像古代，了古代城国表面的伦理天然的直观这种汗青性地正在其诸闭节中重修，东西确当下性蕴涵了实际的，绝对当下”的“这一个”一个动作“活的闭联和。和新颖天然法举办比照的本领举办辩护[34]黑格尔为了对他把古典政事学，向了说话正在这里转；理的希腊词“显示伦，德语词尚有，了说话的通常预设都杰出地”暗意，存正在着一种“普及物或伦常”即正在“绝对伦理的天然”中，一种自为存正在和一面性为准绳“而近来的伦理编造因为以，语而不言明它们的相闭就无法做到操纵这些词；如许有力地阐明这种内正在的暗意，明其素质为了标，就不行滥用这些语词这些近来的伦理编造，一词[……]”而是采用了品德。伦常的“这一个”的相闭起来[35]将伦理的理智直观与，向古典天然法挨近其结果便是必定。品德学（Moral）的评判上这种挨近起首展现正在黑格尔对。论直接便是片面的伦理即使绝对伦理动作德行，格尔来说然而对黑，全的否认物个人乃是完，否认的事势显露正在个人中[由此]绝对伦理就以；性的反思性品德不但新颖主体，照品德学的古典观点形式将这种个人的德行会意为对品德学所做的天然形容[36]）【96】况且渗透到伦理合座的相闭之中、而且展现于表的个人的德行（黑格尔念要按，性的伦理”也是“否认。法的事理上的政事学）的事势区别就正在于此品德学与天然法（正在一种构修“伦理天然”；样会意这种区别：“似乎它们是分辩的咱们不行像正在康德和费希特那里那样这，然法倾轧掉了品德学被自，全就正在天然法之中”而是它们的实质完。物的简单恐怕性的个人的伦理归于品德学之下相似[37]正如自己否认的东西的周围、动作普及，确定物”的周围、它的实际性归于天然法下面的是“真正的。偶尔期正在这，的绝对伦理”或者“伦理天然”黑格尔把这种实际性叫做“实正在。来的法中构修这种“天然”正在它的由一族公民设定起，然法原则的劳动便是黑格尔为自。]科学讨论格式那里那样假使像正在近代[天然法的，物以及诸如强造、通过普及的自正在观点对片面举办范围等等空洞物的归纳表达出来时”当“天然法的原则由”否认的东西、品德的空洞物、“纯粹意志以及片面意志的空洞，只可是一个否认的观点那么天然法的观点就，aturunrecht]——“一种天然的犯法[N，否认物为[天然法]涤讪时由于当这些动作实正在性的，底的损坏和不幸之中了”伦理的天然即已处于彻。38[]
07：212页以下Hegel（19，42另见，35，17，页以下139，731，页以下188，5）36。52a：23页以下）参见Hegel（19。况》（1798）和《德国宪造》（1800-1802）中对此态度的最早校正仍旧映现正在《论符滕堡的近来的内部情，这一研讨的访问局限除表然而这两个文本正在咱们。见《天然法》[31]参，37页第3。
44页以下1924：，以下）85页，32：226页以下）与Hegel（19；31：194页以下Hegel（19，页以下）205。格尔而言对付黑，“观点”的归纳的说明供应了一种纠合的恐怕性费希特对“招供”动作（“实际的”）活动与，归纳中正在这种，互地“设定”起来各个个人互相交。gel（193[53]He1
和谢林形而上学编造的区别》[11]参见《费希特，》所做的对天然的演绎和陈述中第234页：“正在《天然法编造，……]展现得卓殊激烈”天然和理性的绝对对立[。被设定存正在”（第226页）宛若天然是“由自我所设定的，物”（第237页）、绝对无原则性自正在因此也便是一个“纯然的否认，举办范围的境况下才是恐怕的其原则只要正在对其自己延续地，念组成自正在的王国——“而范围的概，由的王国里正在这个自，裂为观点和物质因为人命物被撕，此由，、自为无尽和不受范围的人命的每一个真正自正在的，互闭联就被淹没了也便是俊美的相，西”（第236页以下）天然就成了被统治的东。屡屡夸大黑格尔，的、自立的、施展用意的东西费希特并不把天然会意为活，气力的表达”（第248页）会意为“物体的内正在充裕和。0页：“因而参见第23，表面方面不但正在，推行方面况且正在，质上被原则的东西天然都是一个本，死物”是一个。的无依赖性以及天然的绝对被原则存正在的理念第232页：理性正在费希特那里只是是“自我，定的东西、绝对依赖的”天然被设定为一个要被否；显露为天然的东西中抽出了主体-客观性第233页：“先验的观念[……]从，客观性的死壳”只为天然保存了；征”是“成为绝对对立的东西”第235页：“天然的根基特。仰与学问》参见《信，6页以下第13，40页第1，42页第1。
段引文中译参见[德]黑格尔：§415）（[译注]这，学科学百科全书》2002：《哲，华译薛，世纪出书集团上海：上海，1页）第30。1938：156页亦见Hegel（，页以下170，lsophische Enzylopädie）卓殊是第284页）（《形而上学百科全书》（Phi，自正在的、拥有自我认识的素质第181节）：“心灵动作，等同的自我乃是自己，中首进步行排斥的自我正在其绝对否认性联系，素质或品行”个人的自正在的。ur-undStaatsrecht）[89]《天然法和国度法》（Nat，迈耶荷（
9页35。表此，还可能留心这里咱们，伦理学和政事学正在本领举办了多大水平的成立性施展黑格尔对从谢林那里授与过来的合乎汗青地占领古典。《天然法》[35]，96页第3。
里感兴会的讲座段落的编造安顿上向费希特的挨近起首展现正在咱们这。04年讲座中正在1803/，的一个“潜能阶次”招供的运动照样认识，认识”中扬弃其自己它正在伦理的“绝对。/06的讲座中而正在1805，”和“意志”的“自我”的自愿性认识的根基则是自己设定为“理智。面所言的观点的运动这种自愿性便是上，动的“确定的”事势招供表达了这种运。自我”等同于“观点”黑格尔正在这一章把“，[……]自我实非不常：“，便是]运动观点自己[。他者而运动自我通过，为自己运动将他者转化，自己运动蜕化为他正在而且反过来把这种，对象化自我的，为存正在”以及自。经把自我会意为一面性和普及性的联合[59]黑格尔正在耶拿《逻辑》中已，领域相闭起来而且与招供。]这里[60，灵敏”联合之下的贫乏的联合自我不再显露为居于天然的“，闭节的简单联合也不显露为对立，过举办设定的行动创立起来的中介而是显露为这些对立闭节的一种通，中介[61]观点的自己。此因，天然法”之名的踊跃事理黑格尔最初付与守旧“，被摒弃必需。发点相应与这一出，4】把心灵抬高到天然之上[62]黑格尔正在耶拿《逻辑》中仍旧【10，和“伦理天然”区别开来[63]并正在天然法论文中把“物理天然”；的涤讪和观点时但正在涉及天然法，使用这种区别他却并没有，诺莎的实体哲学的定位上面去找其原由要正在局部的古典政事学和斯宾；此由，伦理天然”的“法”的事理黑格尔就为天然法获得了“，公民”的实体性伦理并将其等同于一族“。5/06年讲座直到正在180，能——卢梭从头举办研讨之后正在对费希特和——有很大可，才超越了这种态度[64]黑格尔，天然观点为根基的天然法观点完毕一概并与一种以新颖表面的“否认性的”。无原则的“伦理天然”的法他构修的天然法并不是一种，运动的法而是招供。认运动中正在这种承，法”得以爆发出来个人性的持存、“。正在于个人的“观点”这种运动的必定性，格尔所言正如黑，观点我方的运动这种运动“是，的咱们的头脑的运动而不是与实质相对立。招供动作，便是运动观点自己，念的天然形态：观点是招供而这种运动正好扬弃了概；的东西存正在只要天然，神的东西”它并不是精。法——正在个人性的方面把一种“意志”动作结果[65]举办招供的运动——它的“观点”组成。剖析着的”意志这种意志是“，“普及物”或是一个，的“公意”——卢梭，有法权本事的“品行”它的直接实际性便是具。领域纳入到伦理编造[66]把这两个，政事学构念及其天然观点的决裂【105】解释黑格尔与古典，-1804年间而正在1802，然法空洞地对立起来的他是把它们同新颖自。”的招供以及将法纳入到“观点”之中跟着对动作伦理事物的直接性的“法，的闭节个人性，然法的起点也便是新颖自，了辩护便获得。此由，前期的挥动之后正在履历了耶拿，尾随过的卢梭、康德和费希特的天然法态度黑格尔最终从头找回了他曾正在1790年代。切”都取决于：“不但把可靠的东西会意和表述为实体[67]黑格尔正在耶拿末期取得了如许的洞见：“一，和表述为主体”况且同样会意。（=自我）——正在观点中[68]通过“观点”，—对个人的存正在所做的这一辩护一面性和普及性获得了中介—，洞见的结果便是这种。天然法的观念这加倍实用于；援用《心灵形势学》序言天然法的道理是（再次，视域）：只要当主体“是树立自己的运动时黑格尔正在此中保障了他的形而上学的新本领论，者说或，其我方之间的中介时”只要当它是自己教养与，实际的”它才是“。之等同于希腊城国的实体性伦理的“伦理天然”的法[69]天然法不再以“伦理天然”和黑格尔最初将，理实体的法的“观点”为对象而是以正在其运动中浸透了伦。
05）：2。《心灵形势学》成长阶段相联的公式：“伦理的去浪漫化”——之前的黑格尔学界念要用正在很多方面都不饱满的苛重与，黑格尔天然法构念的转向去支配咱们所形容的这种。57：207页以下）参见Haym（18；17：310页以下）Metzger（19。gel（193[56]He1
民的绝对心灵是绝对的普及因素1932：232）：“一族人，认识交错于自己的以太是将统统单个的自我，生的、独一的实体”是绝对容易的、活生。gel（193[50]He2
物的统一”（此中普及物为遵循）之间“插入任何一个其他的个人性为遵循”时[26]当正在近代品德形而上学和法形而上学中表达出来的伦理认识正在“普及物和独特，为“非伦理的认识”黑格尔就径直把它称。理编造》参见《伦，66页第4，天然法》以及《，第
）：“因而：232，（正在这个阶段这种绝对认识，动作个人的认识的被扬弃了的存正在[……]是为了招供的斗争的结果——里德尔注）是。持存着的认识它是普及的、；个人性的简单事势它不是无实体的，体不再存正在而是这些个；对实体”它是绝。格尔耶拿讲座少少章节的机闭和安顿）确定正在耶拿逻辑中施展了主要用意[51]对费希特“主体性哲学”的踊跃继受（这种继受原则了黑。艾伦贝尔格正在出书者（，）看来拉松，定为1801/02年的讲座底稿耶拿逻辑属于黑格尔最早的、年光。而然，论根基其理，普及性的归纳的观念（参“自我”动作一面性和见
全集》（汗青校正版）[译注]见《黑格尔，6卷第2，分册第3，51页第10。]黑格尔[96，学道理》《法哲，3节第。
的”直接性和实体性伦理的“天然”树立自我的观点打垮了自己“天然。自我树立的观点的运动之后黑格尔只要正在洞见到了这种，学家”映现正在咱们眼前才动作达成了的“伦理。于如许一种根基态度这种双重运动相应，态度中正在这种，境及其治服汗青性地成长出来黑格尔第一个天然法构念的困。正在现，拿末期正在耶，态度启航批判古典政事学因为黑格尔也从天然法的，此由，代天然法举办批判便反常了过来从古典政事学的态度启航来对现。1805/06年讲座中这第一次精确地映现正在。方面一，表面的说明追溯到亚里士多德的“合座遵守天然先于局部”的思念黑格尔把对从卢梭那里授与过来的从一面意志中构修起来的公意，得出由此，的意志而言对付一面，乃是“第一位的东西和素质”公意（即普及意志——译者）。另一方面[70]，了那种天然法表面加倍是因为吸取，识”与古典城国伦理中的“普及性与一面性的直接联合”对立起来黑格尔又把破裂、动作“近代的更高准绳”的“个人的自己绝对认。]其后[71，动的轨范去权衡[古典]政事学和天然法黑格尔即用这个爆发了“观点”的双重运，到两者的限定并由此会意。讲演录中正在形而上学史，统一个轨范咱们又碰到。绝非不常这种一概。为因，周知多所，年第一次教授了这门课程黑格尔正在1805/06，用了耶拿手稿而且自后也利。图的讲座中正在闭于柏拉，体性的东西、普及的东西”与“就天然而言的法奠定国度（Politeia）的根基的“实，了个人的法”造成了比照[……]正在个人上面与为。7】一种“对实正在的推行素质、对法的琐碎空洞”[72]黑格尔把这种近代天然法称之为【10；一方面而另，城国理念的限定他又夸大柏拉图，3]的排斥：“与柏拉图的准绳正相辩驳的是个人自发的自正在意志准绳其对个人性、个人认识、直到近代天然法才使之有用的“品行”[7，为片面自身的肆意、片面的展现是必定的”这准绳近来卓殊被卢梭提到很高的位置：认。74[]
三个阶段确定正在1816年到1820年之间【113】咱们已将黑格尔法思念成长的第。过“伦理天然”法的修构予以治服的那种自正在的形而上学的基地上这一阶段完整回到《论天然法的科学讨论格式》一文念要通。进程同时也澄清了形而上学法学与守旧天然法的汗青闭联）之后正在结果了对“形而上学法学”根基观点的漫长会意进程（这一，就无需赘言了现正在对此也。尔这里正在黑格，与法权轨则分脱节来了天然与自正在、天然次序。柏林法形而上学讲座导言中说：“正在天然中黑格尔正在1822/23年冬季学期的，次序存正在的最高阐明有着通常说来一条；的轨则中而正在法，因此有用事项之，为它存正在并不是因，片面都条件而是由于每，对这两种轨则[次序]的这种区别举办访问并诘问它们应该相符一种自己的轨范[……]假使咱们，属的基地是什么法的轨则所归，：法只爆发于心灵那么咱们就会看到，没有法”由于天然。：就只要人可能剖析和用命天然次序而言[91]因此黑格尔毅然地拒绝守旧观点，可能成为法的“模本”“天然次序”对人来说；所独一拥有的轨则人的汗青性定正在，由轨则便是自，天然”不是“，身拟定了这一轨则而是“观点”自。法——对付黑格尔而言[92]观点的自我立，遍法权本事的思念恰是这种人的普，着的东西并打垮了天然性的假象[93]【114】拒抗持存，假象背后正在这种，由都还不断隐而不彰“法的思念”、自。这种思念把将现成的法和对它的学问变为统一个东西卢梭、康德和费希特的观点论天然法起首支配到的。25年的讲座导言中说黑格尔正在1824/，等等为根基的“习气的天然法”中即使正在以天然、天然须要和主意，有被故意倾轧掉自正在的思念并没，到底上但“，则的奇异点就授与了它们因为没有贯通到这两种原，了自正在”从而怠慢。天然的事势自正在不行以，念”的事势来头脑而是必需以“概，及自正在与天然之间正在自正在与其自己以，中介的用意观点起着。的条件映现的岁月当自正在以“观点”，仅仅指与法和伦理相闭的自正在这种条件就会看法：“自正在，陷入了挥动之中”如许天然法之名就。94[]
准绳表达得很空洞528页：“这些，们准确地寻得来咱们必需把它；即就产生了但是歧义立。自正在的人是，的本色天分这当然是人；里不仅没有被扬弃这种天分正在国度，始被树立起来了到底上倒是开。的自正在天分，并不是实际的自正在的秉赋；是自正在的告竣由于国度才。格尔：《形而上学史讲演录》”[译注]中译本摘自黑，四卷第，太庆等译贺麟、王，务印书馆北京：商，34页第2。形而上学全书》另参见《，63节第1，（《全集》“增加一”，6卷第，0页）第36；形而上学》《法，58节第2。见《全集》[80]参，5卷第1，第
页以下290，95页第2。引自[德]黑格尔（[译注]中译文，形而上学史讲演录》1960：《，王太庆译贺麟、，务印书馆北京：商，66页第2。有改动译文略。》的讲座（第400页）中）正在对亚里士多德《政事学，尔批判的双重宗旨再次反复了黑格。评议与《耶拿实正在形而上学II》比拟对柏拉图《理念国》的，51页第2。有提出一种理念“柏拉图并没，到了当时期的国度而是内正在地支配。没落了[……]不过这种国度，体性的准绳”（边注）由于它褫夺了绝对个。见Hegel[75]参（
（=天然）、自正在和法的闭联几次举办讲解黑格尔正在柏林工夫的法形而上学讲座中对观点。18-1819年第一次讲座正在18，这部著述出书之前《法形而上学道理》。样阐明这个核心：“法的准绳不正在于天然此中没有收入正式出书文本中的第3节这，表正在天然既不正在，的主观天然也不正在人，此时因，然地被原则的人的意志是自，是说也就，112】偏好的周围是愿望、激动和【。自正在的周围法的周围是，此中正在，并付与自己以实存自正在表正在化自己，天然会退场此时即使，有独立性的东西”但却是动作一种没。法形而上学所分析的[89]正如，形势事势入手从空洞法的，社会和国度为止直抵家庭、市民，的（“客观的”）实际性的一齐闭节自正在的各式表化是人的汗青和社会。疑义毫无，些闭节中正在统统这，的”的闭联的身影处处都有“天然性。题正在于但问，爆发出一种独揽那些事势的司法这些“天然性”闭联是否从自己。尔看来正在黑格，—例如说必定性—，系的那种必定性——不再意味着属于国度的定正在与个人存正在的闭，体而言对付个，天然的次序[Gesetz]必需正在国度中生涯乃是一种。宁说毋，自己所立的司法的根基上国度的必定性树立正在自正在。出：“这一节是由天然法之名激励的黑格尔对第3节的讲解绝不吞吐地指。一并不是通过天然自正在和必定性的统，而爆发出来的而是通过自正在。萧规曹随天然事物，次序中开脱出来我方并不行从，拟定司法以便我方。而然，天然中挣脱出来心灵则使自己从，天然、它的轨则自身而且我方爆发它的。此因，法的人命”天然不是。的主见相似和费希特，称“只是是习传下来的”黑格尔也以为天然法的名，]、法的“观点”遵守事项[自身，至是造止确的这一名称甚，念2.无认识的天然（真正的事理）”由于“天然可能会意为：1.素质、概；须是：“形而上学法学”“真正的名字”必。90[]
3页44。格尔：《形而上学史讲演录》[译注]中译本引自黑，四卷第，太庆等译贺麟、王，务印书馆北京：商，59页第1。有改动译文略。《全集》[78]，5卷第1，第
段引文中译参见[德]黑格尔：§415）（[译注]这，学科学百科全书》2002：《哲，华译薛，世纪出书集团上海：上海，1页）第30。ann（1964：17页对此参见Fleischm，页以下）113。gel（181[88]He7
：《伦理学》参见斯宾诺莎，局部第一，题八命，释一附。尔我方并没有尽头显露地吐露奠定这种借用的根基的理念黑格尔正在《信心与学问》第64页援用了这段线]黑格，）中对其举办了陈述：“就其内正在人命而言谢林则正在《学术研讨本领讲座》（1802，时期找到任何相应的汗青因素”国度的科学修构并不会正在自后的。
）：“现正在：212，意志是普及物这个剖析着的。招供的存正在它是获得。事势自己对立它正在普及性的，存正在便是，实际性通常，个人以及，是品行主体。是普及的意志个人的意志，是个人的意志普及的意志，的伦理通常，便是法”而它直接。nz（1934：153）相反的观念参见Lare，始于《心灵形势学》他以为意志的映现。见Hegel[67]参（
